創造論

维基百科,自由的百科全书
跳到导航 跳到搜索

創造論(英語:Creationism)或称創世論神創論特创论,常見於古代人類記錄與「外來」智慧對話的典籍記載[1]。創造論者普遍相信人類生物地球宇宙是由超自然力量或超自然的生物創造,通常為上帝或造物主,亦有關於外星人的創世論[2][3]。最广义来说,創造論包含了一系列宗教意义上的連續实体的概念,因此分为许多分支[4][5],这些分支对于诸如演化論这类的对自然的科学解释的接受度也各不相同[6][7]

创造论一词最常指代对特创论的信仰。特创论是指一种对某个神圣法令创造了世间万物,且该神圣法令的唯一正确的解释来源基督教基要主义者聖經创世纪的创世叙事英语Genesis creation narrative創世神話进行直译的主张[8]

目前對生物與人類起源的問題,存在有強烈的科學共識支持演化論。絕大多數的科學社群和學術團體,都認為演化論是唯一能完全滿足在生物學古生物學分子生物學遺傳學人類學及其他各領域中所觀察到的現象的理論。[9][10][11][12][13]一項在1991年所作的蓋洛普民調顯示,只有5%的科學家(包括生物學領域以外的其他科學家)認為自己是創造論者。[14][15]截至目前為止,沒有任何反對演化論且經過科學方面同行審查的論文,名列科學與醫學期刊搜尋引擎PubMed當中[16];但在學術界以外的地方,依舊有許多人相信演化論以外的其他解釋。一項2009年由皮尤研究中心做的調查顯示,「幾乎所有的科學家(97%)都認為,人類和其他的動物是透過演化而變成現在的樣子的,87%的科學家認為,這過程是自然發生的,包含了諸如天擇等的過程;然而科學界的主流觀點,也就是生物是透過天擇等過程演化來的這點,並非一般大眾普遍的看法,只有三分之一(32%)的(美國)民眾相信演化論。」[17][18]

觀點[编辑]

神創論觀[编辑]

「神創論」是創造論的一種,「創造論」也可以指創世神話

物理觀[编辑]

廣義來説,它涵蓋了所有被理解為有超自然力量干預自然世界的信仰,與「神學」相對應的被視為「蒙學」(人類自為的啟蒙學)原本稱為占星、煉金(例如:牛頓)、巫術、藥毒等其它學術,人類生活從山野進入城市化後,感(知)性下降理(解)性抬頭,這些蒙學(或稱為哲學)派生出諸如天文學物理學精神科學心理學腦神經學)、生物學等強調驗證的科學,當提到創造論與進化論的爭議的時候,「創造論」一詞就概括地指反對自然生物過程(特別是演化論)作為地球上生物的歷史、多樣性和複雜性的解釋,並以古代典籍(古代科學)或是宗教化思想為根本的理論。[19]西方世界,這種創造論通常是建基於聖經《創世紀》第一及第二章[20],然而其他宗教也有各自的創世「神話」,並且與之可能頗有差距。

物理觀的政治衝突[编辑]

基督福音被羅馬帝國政治曲解「神的國」、設立教宗(神的代理者)並過度宗教化的天主教制度(非天主教本身)式微後,在許多國家,隨著古典科學理論不斷對宇宙及其中的生物有更「自然」的解釋,使得越來越少人相信創造論(根據美國憲法修正案,在公立學校裡講述創造論及否定演化論屬於違憲)。某些創造論者完全駁斥科學理論,而其餘則相信其他與科學發現部分相符的理論。創造論科學智能設計論常被主流科學界視為僞科學[21]最值得注意的有爭議的科學理論有:演化論對生物發展的影響、共同起源理論、地球的地質歷史太陽系的形成宇宙的起源[22][23][24][25]而過往很多相信創造論的科學家則為此提出多種解釋,嘗試找出宇宙的來源。

外星創造觀[编辑]

地球生物是由其他星球上的生命或存在者創造的,而不是「神」造的。

歷史[编辑]

雖然「創造論」這一名詞在近代才發明,其歷史卻為悠久的宗教史的一部分。

「創造論」一詞在1920年代被專指基督教基要主義者基於對直譯聖經中《創世紀》的理解,並反對人類進化理論的行動。這些組織曾經成功地使美國公立學校停止教授進化論思想。而年輕地球創造論者從1960年代中開始推廣在公立學校科學課上使用「洪水地質學」教授「科學創造論」,以支持《創世紀》。[26]在Daniel v. Waters一案(1975年)中,判決為在公立學校中教授創造論違反了政教分離,而其內容中所有引自聖經的文字均被除去,並重命名為創造論科學。在Edwards v. Aguillard一案(1987年)中,判決為創造論科學有違憲法,教科書中任何提及「創造論」的字眼均換為被認為是一新科學理論的「智能設計論」。在Kitzmiller v. Dover一案(2005年)中,判決為智能設計論非科學,並有違憲法中對在科學課上教授宗教的限制。[27]

早期及中世紀基督教裡的創造論[编辑]

在某種程度上,早期基督教教會父老將《創世紀》視為寓言故事,認為其精神上的意思比文字上的意思更為重要,但同時並不否認對文字的解釋。[28]1世紀時使徒保羅描述《創世紀》第二章第24節為基督和教會的意思,而斐洛則描述世界萬物皆同時被創造,創世所需六天表示人們需要秩序,數字6也是一個完全數猶太作家亞伯拉罕·以斯拉可被視為創造論者,但也不贊成過於執著《創世紀》的文字意思。邁蒙尼德指出,《創世紀》第一至三章不能以字面意思理解。[29]

為回應2世紀諾斯底主義主張《創世紀》純為寓言的觀點,「正統基督教徒」並不接受這種看法,然而他們也沒有單純地理解這段文字的字面意思。因此俄利根相信世界是上帝所造,但並不如字面理解的一樣分多天完成。同樣,4世紀時的聖巴西流雖某程度上理解字面意思,但認為創世是在瞬間完成、不需時間的,是一個整體,不可分也不可量度。[29]

聖奧古斯丁在《論創世紀的字面意義》中堅持,《創世紀》描述了神創造萬物,但也同時顯示出萬物是同時被創造出來的,創世的天數只是為了包含教誨而作的分類,是一個邏輯上的思想,與時間毫無聯係。他認為,光乃天使的照耀,而非實質看得見的光。他也強調,這段經文很難明白,隨著新知識的出現,它也得被重新理解。特別是基督教徒不應為了教義而對經文作出自以為是、荒謬及有違實質觀察證據的理解。[30]

奧古斯丁一樣,13世紀的托馬斯·阿奎那認為人們應毫不動搖地相信經文的內容,同時也要注意「聖經可以多方面解釋,人們不應執著於單一種解釋,並要準備當這種解釋被證明為誤時捨棄之,以免聖經被非信徒譏諷,信徒的信心被削弱。」[29]

自然神學[编辑]

自從1517年,宗教改革使人們更強調非神職人員對聖經的理解。馬丁·路德提倡萬物於約6000年前在6天內創造,並聲稱「摩西寫道,未受過教育的人也可以對創世有清楚的理解」;但一位德國農民對一段翻譯的理解會和另一位熟悉早期猶太語言及文化的猶太人不同,而路德還需要提及其有寓言價值的意義,如何謂「蛇」(誘人犯錯的狡猾之徒)。約翰·加爾文也不同意瞬間創世之說,並批評這些堅持存在「穹蒼以上的水」並有違當代對自然界理解的人。[29]

新陸地的發現使人們瞭解到生物的多樣性,並發展出一套理論,説明這些物種皆個別由上帝創造。1605年,弗蘭西斯·培根強調,我們在自然界中所看到的神造的萬物教導我們如何理解聖經。而他的培根法所提倡的以實驗及觀測支持科學理論成為了現代科學的核心。[31]自然神學發展出的對自然的研究最終期望目標為找出證據支持基督教,其中許多人嘗試改進大洪水理論。[32]

1650年,阿馬總主教詹姆斯‧烏舍爾發表了根據聖經所寫歷史的烏舍爾年代表,並算出創世年份為公元前4004年。這個理論被廣泛接受,但在18世紀至19世紀發展的現代地質學發現的地層化石則證明了地球的年齡更老。支持聖經大洪水的災變論英格蘭十分流行,但似乎仍不堪一擊;[32]而到了1850年時所有地質學家和大部分的福音派基督徒已採納了不同版本的年老地球創造論,但他們仍繼續反對進化論[29]

自然解釋[编辑]

約19世紀起,拉馬克物種變遷論開始在巴黎愛丁堡得到小數目的支持者,主要為解剖學家。[29]英國當時困於拿破崙戰爭中,並恐怕如美國革命法國革命等的共和革命會威脅君主制達爾文逐漸發展的物競天擇理論當時還是個秘密。英國面臨的威脅溫和了下來,無名氏於1844年發佈的《創造的自然歷史痕跡》引起了公眾的興趣,並得到了貴格會一神論派等宗教團體的支持,卻被科學界所抨擊,原因為其缺乏實在、強硬的科學證據支持。

1859年,達爾文以《物種起源論》為研究目標時,提供了所發現的演化現象,成為來自權威資料的證據,科學家們也開始較激進的相信進化論的存在,以突破當時宗教社會的保守壓抑。這一點被英國國教會的保守派信徒所抗拒,但他們的注意力很快便轉移到了造成更大迴響的自由主義神學的《論文與評論》,因為它介入了幾百年前由伊拉斯謨開始的「高等批判」爭議。此書重新檢閲了聖經,並質疑了對聖經字面意思的理解。[33]1875年,大多數美國博物學家支持神導進化論,當中很多是都會包含人類的特殊創造論[26]

創造論者的行動[编辑]

創造論者有許多不同於基督教的宗教傳統行動。以下列出有關印度教伊斯蘭教猶太教的行動。

創造論與基督教[编辑]

創造論本身並不是一個基督教的概念,因為基督徒緊緊跟隨較早的猶太傳統,相信世界是由單一個神創造。

各種基督教創造論[编辑]

人們對創造論的不同版本作出了分類,[34][35][36]以下列出一些大類。根據大眾的觀念和傳媒的描述,許多人標籤「創造論者」為那些為宗教理由而反對一部分科學的人,但實際上許多相信存在神靈的人並不反對科學。

各大創造論觀點之比較
人類 生物物種 地球 宇宙
年輕地球創造論 直接由上帝創造。 直接由上帝創造。不發生宏觀進化 年齡少於1萬年。由大洪水重塑。 年齡少於1萬年。
間隔創造論 直接由上帝創造。 直接由上帝創造。不發生宏觀進化。 科學所接受之年齡。由大洪水重塑。 科學所接受之年齡。
漸進創造論 直接由上帝創造(根據靈長目解剖學)。 直接由上帝創造+進化。無共同始祖。 科學所接受之年齡。無大洪水 科學所接受之年齡。
智慧設計論 因人而異 神於過去某時的介入,證據為「不可化約的複雜性」。 神的介入。 神的介入。
神導進化論 從靈長目動物演化。 從共同始祖演化。 科學所接受之年齡。無大洪水 科學所接受之年齡。

不同民族的創造論[编辑]

中國古籍裡的創造論[编辑]

女媧與伏羲

中國古代最著名的創世神話是盤古開天地和女媧摶土造人:盤古開天闢地,人首蛇身的女媧用泥土造人,開始時是用泥照著自己的影子捏成人形放在地上便變成了人;後來拆下一根樹籐沾上泥漿揮灑,滴下的泥點也變成了人。[37]《定囗續集》卷二《壬癸之際胎觀》記載說:「人之初,天下通,人上通;旦上天,夕上天;天與人,旦有語,夕有語。」但要注意的是,這些故事僅僅是中國古代眾多關於宇宙起源觀點中的一種,中國歷史上還存在許多其他的世界起源觀點,這與神創論在西方歷史上居於唯一地位是不同的,例如《老子》中認為“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”[38],《淮南子》中的一篇《天文訓》認為“道始于虛霩,虛霩生宇宙,宇宙生氣。”[39],而《淮南子》的另一篇《精神訓》則認為“有二神混生……於是乃別為陰陽,離為八極,剛柔相成,萬物乃形,煩氣為蟲,精氣為人。”[40],此外還有《太一生水》、《三天内解经》、《太上老君開天經》等不同的宇宙起源故事[41]

中國雖然有民間多神及自然崇拜,但是皇室中獨特的「天子祭天」,仍在許多朝代以非偶(圖)像崇拜的祭天儀式綿延流傳。

中国汉朝的思想家董仲舒提出的一套神学理论,成为当时君主获得统治合法性的一个依据,同时也是儒生集团制衡君主的一个思想工具。天人感应之說,起源自《洪範》:「肅,時寒若」,「乂,時暘若」,意思是說君主施政態度能影響天氣的變化。董仲舒在這個理論基礎提出「天人感應」之說。董仲舒把“”人格化,认为天是有意志的,能够支配一切的最高主宰,为“百神之大君”。自然界的一切规律,以及人类的人事变化都是“天”所决定的。蕭瀚根據《二十五史》進行的統計顯示,共有79位皇帝下過罪己詔。胡適認為天人感應此套理論是源自墨家中的天志論」。

中国传统文化中的“天”有双重含义:一种含义是有意志的、人格化的。另一种含义是无意志的、非人格化的,事实上是指大自然。在“天人相应”的观念中,“天”的含义主要是用后一种[42]。而天的概念的發展,則呈現出逐漸褪去人格化宗教外衣的過程[43],此外,與基督教等西方宗教中人不可勝神截然不同,中國古代存在“人定勝天”、“天人交相勝[44]等思想,《尚書》則有“天視自我民視,天聽自我民聽。”[45]的觀點,體現出了樸素的民本主義思想。

實際上,中國人傳統上認為天人合一,包括人在內的萬物都是從原始狀態逐步發展來的,具有一定程度樸素的生物轉化、變化、進化思想(與現代進化論有區別,但在那個時代仍不失為一種創見),如《莊子》中《寓言》和《至樂》篇章中談到不同生物的轉化,而且,中國傳統故事中有不少動物通過修煉變成人的故事。因此,中國人比西方人更容易接受進化論,且許多人認為進化論與中國傳統並無衝突。[46][47][48]

聖經裡的創造論[编辑]

根據猶太教基督信仰的《創世紀》的說法,天主)在六天之內創造世上所有生物,人是於世界第六日被神所造。聖經上創世記第一章26節說:「神說、我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人、使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切昆蟲。」並且用泥土造了男人亞當,再用亞當的一根肋骨造了他的妻子夏娃

印度的創造論[编辑]

根據印度種姓制度的神話創造論,人是由梵天創造,梵天用頭造出了婆羅門,用胳膊造出了剎帝利,用腿造出了吠舍,用腳造出了首陀羅

婆羅門教創造論[编辑]

三大主神的第一神:「梵天」又名「婆羅門」,創造宇宙萬有者。與猶太教相同印度境內只有一座供俸梵天的聖殿

佛教創造論[编辑]

佛教視宇宙為在「成、住、壞、空」當中不停循環,無有終始的反覆過程[49][50][51][52]

世間將壞滅時,會起火災,水災,風災,此三大災由業力故,毀壞世間為空無。壞經久時,於空中再形成世界,並由先前於光音天命終的眾生,投生於空梵處。最先轉生的梵天,認為自己是梵王、大梵天王,認為自己是自然有,沒人造他,他能造萬物,是眾生父母,並有眾多眾生接著投生於光音天中。

光音天人,福盡.行盡.命盡後,化生於人世間,歡喜為食,身光自照,神足飛空,安樂無礙,當時世界並無日月星辰,無時間,亦沒有男女.尊卑.上下之別。後來,這些眾生,有人以手沾『地味』(梵語:pṛthivīrasa;巴利語:rasapathavī),遂生味著,嘗之不已,遂生貪著。他人看到跟著效法,結果他們的身體變得麤澀,喪失神足通,不能飛行,身上的光明也黯淡下去。就這樣,世間開始有了日月星辰在運轉。

貪著較少的人,仍保有些許光明,貪著較多的人,光明便消失殆盡,而起憍慢不善根,緣不善故地味遂漸消失。但由於尚有福業,大地出現『地餅』(梵語:pṛthivīr-parpaṭaka;巴利語:bhūmi-pappaṭaka),色香美味具足,如金色花(karṇikārapuṣpa)、如新熟蜜,食此地餅長壽而住。但又由於貪著、憍慢之故,又再消失,而出現『林虅』(梵語:vanalatā;巴利語:padālatā、badālatā),色香味具,如雍菜花、如新熟蜜。但又由於貪著、憍慢之故,又再消失,而出現『妙香稻』(梵語:sāyaṃprātika-śāli;巴利語:akaṭṭhapāka-sāli),不種自生、無糠穢,旦暮收刈苗即隨生,至暮旦時米便成熟。

這些人因為吃了稻子,以致有殘滓穢存留在身,身體欲將滓穢排除,便生出兩種器官,於是,人類至此便產生男女的性特徵,而生情慾染著。這些被情慾染著的人,被其他同伴趕走,不共同居,擯於眾外。造立房舍,覆蔽其身,而作非法,此為最初營立家宅,便有家室。以貪心積聚的緣故,妙香稻糠穢轉盛,其稻無力採收不生。於是人們開始劃分地界,各各分之:此是汝地,此是我地,世間田地始為耕種,遂立疆畔。

眾人又因為有人私盜他穀,而爭吵不休。於是找具足德人,立為地主。地主見彼諸人,若有過者如法治罰,若無犯者如法養育。因為他能擁護劣弱,故得剎帝利名,成為了最初的國王。那時有人厭居家,樂在空閑,精修戒行,則得婆羅門之名。

希臘神話的創造論[编辑]

神從地球內部取出土與火,創造人類,並賦予人類種種個性和智慧。

美拉尼西亞傳説[编辑]

人是由天神用紅土和自己的血製成的。

澳大利亞傳説的創造論[编辑]

創世者在樹皮上面放了些泥土、調好、造成一個人形,然後,使勁往他們的嘴裡、鼻孔裡和肚臍裡吹氣,這些小人立刻動了起來。

印第安人傳説的創造論[编辑]

「大地開創者」創造樹木鳥獸之後,說「我要造人了」,便取些暗紅色泥土攙水,做成人類。

皮馬人傳説的創造論[编辑]

大地之主創造了世界上的一切,他又造了一個漂亮的泥像,並稱這個泥像為人。

瑪雅傳説的創造論[编辑]

瑪雅人的聖書《波波爾—烏夫》寫到:最初的世界什麼都沒有,只有造物主特拍和古庫馬茨,他們泥土造了一個人,但這個人很不美,雖然會說話,但卻沒有思想。造物主沒有辦法,只好打碎重新來做。他們又用黃谷和白谷磨碎和成面因造了一個人,但這些人沒有靈魂也沒有思想,於是,神又找到了可以進入人肉體的東西,人就開始在地球上繁殖。

達雅克人傳説的創造論[编辑]

天神命令薩拉潘代到地球上造人,他先造石頭人、鐵人,都廢棄了。第三次造了個泥人,泥人極有靈性,一造好就開口說話,天神十分高興。

希盧克人傳説的創造論[编辑]

創世者喬奧克以泥土創造人類。

阿拉伯創世神話的創造論[编辑]

真主派阿茲列來創造人,他取了一些泥土來到阿拉比亞,然後造成了一個人形,並把這個泥人放到一個地方,使它慢慢變干。過了40天,當泥人變干以後,真主給了他們生命,並賦予他們理性的靈魂。

創造論所引起的爭論[编辑]

在2005年,在美國堪薩斯州,政府曾要求課本必須教授「智慧設計」論等演化論以外的其他理論[53],而科學的定義也被修改,作為回應,屬於諷刺性質的飛天麵條神教因運而生;在2007年,這項修改被否決。

科學與創造論[编辑]

雷爾運動[编辑]

雷爾運動認為造物主其實是另一個星球的科學家,利用基因工程創造人類,而造物主的造物主也是用此種方法造物,並且認為若能解決目前的人類問題,將來也能利用科技創造生命,成為下一個有智慧生命的造物主。

神導演化論[编辑]

神導演化論以宗教觀點解讀演化論學說,認為演化論只是闡明了神是如何創造生物的,並非否定創造論,生命起源中有神的干預,或物種的形態為神的律法所管轄。

參見[编辑]

参考文献[编辑]

引用[编辑]

  1. ^ Evolution Vs. Creationism, Eugenie Scott, Niles Eldredge, p. 114
  2. ^ Gunn, Angus M. Evolution and Creationism in the Public Schools: A Handbook for Educators, Parents, and Community Leaders. Jefferson, NC: McFarland & Company. 2004. ISBN 978-0-7864-2002-5. LCCN 2004018788. OCLC 56319812.  p. 9, "《牛津件简明词典》认为创造论是一种“对某个神圣法令创造了宇宙和万物的信仰”("The Concise Oxford Dictionary says that creationism is 'the belief that the universe and living organisms originated from specific acts of divine creation.')"
  3. ^ Brosseau, Olivier; Silberstein, Marc. Evolutionism(s) and Creationism(s). (编) Heams, Thomas; Huneman, Philippe; Lecointre, Guillaume; Silberstein., Marc. Handbook of Evolutionary Thinking in the Sciences. Dordrecht: Springer. 2015: 881–96. ISBN 9789401790147. 
  4. ^ Brosseau, Olivier; Silberstein, Marc. Evolutionism(s) and Creationism(s). (编) Heams, Thomas; Huneman, Philippe; Lecointre, Guillaume; Silberstein., Marc. Handbook of Evolutionary Thinking in the Sciences. Dordrecht: Springer. 2015: 881, 884. ISBN 9789401790147. 创造论并非单纯是一种旧日的教义……进化,[被认为]是神用来间接地创造这个世界的过程,如此,我们便得到了创造论的一个子类-“进化创造论”(Creationism is not a single homogenous doctrine ... Evolution, as a process, is a tool God uses to continually create the world. Here we have arrived at another sub-category of creationism called 'evolutionist creationism') 
  5. ^ Haarsma 2010, p. 168,"一些常被称为“年轻地球创造论者”的基督教信徒拒绝接受生物进化的理论,以维持对某些圣经内容的半文学的解释;另外一些常被称为“进步创造论者”接受进化论及地球拥有很长历史的理论,但仍坚持认为神在进化中起到了某些神奇的作用;然后是活跃在北美大陆的进步创造论者的一种特例,智能设计论者;最后是被称为“神学进化论者”或“进化创造论者”的基督徒,他们认为进化论和他们对基督教信仰均正确无误(Some Christians, often called 'Young Earth creationists,' reject evolution in order to maintain a semi-literal interpretation of certain biblical passages. Other Christians, called 'progressive creationists,' accept the scientific evidence for some evolution over a long history of the earth, but also insist that God must have performed some miracles during that history to create new life-forms. Intelligent design, as it is promoted in North America is a form of progressive creation. Still other Christians, called 'theistic evolutionists' or 'evolutionary creationists,' assert that the scientific theory of evolution and the religious beliefs of Christianity can both be true."
  6. ^ Eugenie Scott. The Creation/Evolution Continuum. NCSE. 13 February 2018 [6 May 2019]. 创造论分为许多种,并非所有的创造论者都拒绝进化论(creationism comes in many forms, and not all of them reject evolution) 
  7. ^ creationism: definition of creationism in Oxford dictionary (American English) (US). Oxford Dictionaries (Definition). Oxford: 牛津大學出版社. [2014-03-05]. OCLC 656668849. The belief that the universe and living organisms originate from specific acts of divine creation, as in the biblical account, rather than by natural processes such as evolution. 
  8. ^ Scott 2009,pp.57, 97–98):"对于许多人来说,创世论一词意味着神学教条中的特创论:上帝创造了我们今日所见的宇宙,而宇宙自创世以来就未有大的变动。特创论包含了上帝直接创造万物形态的理念,特创论反映了圣经直译视角下的观点。特创论与“创世科学”的联系十分紧密,后者认为宇宙只有大概10000年的历史。但特创论中最重要的地方还是上帝直接创造万物形态这一理念。(The term creationism to many people connotes the theological doctrine of special creationism: that God created the universe essentially as we see it today, and that this universe has not changed appreciably since that creation event. Special creationism includes the idea that God created living things in their present forms, and it reflects a literalist view of the Bible. It is most closely associated with the endeavour of "creation science," which includes the view that the universe is only 10,000 years old. But the most important aspect of special creation is the idea that things are created in their present forms.)"
  9. ^ Myers, PZ. Ann Coulter: No evidence for evolution?. Pharyngula (scienceblogs.com). 2006-06-18 [2006-11-18]. (原始内容存档于2006-06-22). 
  10. ^ The National Science Teachers Association's position statement on the teaching of evolution.
  11. ^ IAP Statement on the Teaching of Evolution 页面存档备份,存于互联网档案馆 Joint statement issued by the national science academies of 67 countries, including the United Kingdom's Royal Society (PDF file)
  12. ^ From the American Association for the Advancement of Science, the world's largest general scientific society: 2006 Statement on the Teaching of Evolution (PDF file), AAAS Denounces Anti-Evolution Laws
  13. ^ Fact, Fancy, and Myth on Human Evolution, Alan J. Almquist, John E. Cronin, Current Anthropology, Vol. 29, No. 3 (Jun., 1988), pp. 520–522
  14. ^ Public beliefs about evolution and creation, Robinson, B. A. 1995.
  15. ^ Many scientists see God's hand in evolution, Witham, Larry, Reports of the National Center for Science Education 17(6): 33, 1997
  16. ^ Attie AD, Sober E, Numbers RL, Amasino RM, Cox B, Berceau T, 等. Defending science education against intelligent design: a call to action. J Clin Invest. 2006, 116 (5): 1134–8. PMC 1451210. PMID 16670753. doi:10.1172/JCI28449. 
  17. ^ Pew Research Center: "Public Praises Science; Scientists Fault Public, Media" July 9, 2009.
  18. ^ Miller, J. D.; Miller et al. Public Acceptance of Evolution (PDF). Science. 11 August 2006:, 313: 765–766. doi:10.1126/science.1126746. 
  19. ^ NCSE : National Center for Science Education - Defending the Teaching of Evolution in Public Schools.. Creationism. 2008 [2009-06-22]. 
  20. ^ Ronald L. Numbers. Creationism History: Topic Index. Counterbalance Meta-Library. [2009-06-22]. 
  21. ^ Statements from Scientific and Scholarly Organizations. National Center for Science Education. [2008-08-28]. 
  22. ^ Royal Society statement on evolution, creationism and intelligent design. [2009-09-26]. (原始内容存档于2007-10-13). 
  23. ^ National Association of Biology Teachers Statement on Teaching Evolution 互联网档案馆存檔,存档日期2006-09-27.
  24. ^ IAP Statement on the Teaching of Evolution 互联网档案馆存檔,存档日期2007-09-27. Joint statement issued by the national science academies of 67 countries, including the United Kingdom's Royal Society(PDF file)
  25. ^ From the American Association for the Advancement of Science, the world's largest general scientific society: 2006 Statement on the Teaching of EvolutionPDF (44.8 KB), AAAS Denounces Anti-Evolution Laws
  26. ^ 26.0 26.1 Creationism," 互联网档案馆存檔,存档日期2009-10-22. Contributed By: Ronald L. Numbers, William Coleman: Microsoft Encarta Online Encyclopedia 2007 http://encarta.msn.com WebCite存檔,存档日期2009-10-31 © 1997–2007 Microsoft Corporation. All Rights Reserved.
  27. ^ Kitzmiller v. Dover Area School District Trial transcript: Day 6 (October 5), PM Session, Part 1. TalkOrigins Archive. Houston, TX: The TalkOrigins Foundation, Inc. [2014-03-13]. 
  28. ^ Perspectives on Science and Christian Faith 互联网档案馆存檔,存档日期2006-02-14.
    Early Christian Writings
  29. ^ 29.0 29.1 29.2 29.3 29.4 29.5 Forster & Marston 1999
  30. ^ Davis A. Young. The contemporary relevance of Augustine. Perspectives on Science and Christian Faith. 1988 [2008-08-18]. 
  31. ^ Moore, James. Evolution and Wonder - Understanding Charles Darwin. Speaking of Faith (Radio Program). American Public Media. [2007-06-27]. (原始内容存档于2008-12-22). 
  32. ^ 32.0 32.1 History of the Collapse of "Flood Geology" and a Young Earth 互联网档案馆存檔,存档日期2007-03-31., adapted from The Biblical Flood: A Case Study of the Church's Response to Extrabiblical Evidence (Eerdmans, 1995) by Davis A. Young. Retrieved 2007-06-30.
  33. ^ Desmond, Adrian; Moore, James. Darwin. London: Michael Joseph, Penguin Group. 1991. ISBN 0-7181-3430-3. 
  34. ^ The Creation/Evolution Continuum, Eugenie Scott, NCSE Reports, v. 19, n. 4, p. 16-17, 23-25, July/August, 1999.
  35. ^ Wise, D.U., 2001, Creationism's Propaganda Assault on Deep Time and Evolution, Journal of Geoscience Education, v. 49, n. 1, p. 30-35.
  36. ^ Who Believes What? Clearing up Confusion over Intelligent Design and Young-Earth Creationism, Marcus R. Ross, Journal of Geoscience Education, v. 53, n. 3, May, 2005, p. 319-323
  37. ^ 《風俗演義》,應劭(漢)
  38. ^ 《老子·第四十二章》
  39. ^ 《淮南子·卷三天文訓》:“天墬未形,馮馮翼翼,洞洞灟灟,故曰太昭。道始于虛霩,虛霩生宇宙,宇宙生氣。氣有涯垠,清陽者薄靡而為天,重濁者凝滯而為地。清妙之合專易,重濁之凝竭難,故天先成而地後定。天地之襲精為陰陽,陰陽之專精為四時,四時之散精為萬物。積陽之熱氣生火,火氣之精者為日;積陰之寒氣為水,水氣之精者為月。日月之淫為精者為星辰。天受日月星辰,地受水潦塵埃。昔者共工與顓頊爭為帝,怒而觸不周之山,天柱折,地維絕。天傾西北,故日月星辰移焉;地不滿東南,故水潦塵埃歸焉。”
  40. ^ 《淮南子·卷七精神訓》:“古未有天地之時,惟像無形,窈窈冥冥,芒芠漠閔,澒濛鴻洞,莫知其門。有二神混生,經天營地,孔乎莫知其所終極,滔乎莫知其所止息,於是乃別為陰陽,離為八極,剛柔相成,萬物乃形,煩氣為蟲,精氣為人。”
  41. ^ [美]金鹏程,“中国没有创世神话”就是一种神话,复旦学报(社会科学版),2018年第5期
  42. ^ 金开诚,略论中国传统文化中的“天人相应”说,《中国典籍与文化》 1994年第2期
  43. ^ 李亚奇,孔子天命观中的超越维度,商丘职业技术学院学报,2016年第1期第15卷(总第82期)
  44. ^ 劉禹錫,《天論》
  45. ^ 《尚書·泰誓中》
  46. ^ 陈天林,严复进化论与老庄天道自然观,江西社会科学,2002年第5期
  47. ^ 刘固盛,近代中国老庄学与进化论思潮,华中师范大学学报(人文社会科学版),2012年11月第51卷第6期
  48. ^ Xiaoxing Jin. Translation and transmutation: the Origin of Species in China. The British Journal for the History of Science (Cambridge: Cambridge University Press on behalf of The British Society for the History of Science). March 2019, 52 (1): 117–141. PMID 30587253. doi:10.1017/S0007087418000808. 
  49. ^ 根本說一切有部毘奈耶破僧事 第1卷. 
  50. ^ 世記經. 
  51. ^ 陳明. 印度佛教创世神话的源流. 
  52. ^ 岡野潔. アツガンニヤ経の神話的食物の名lasā/rasā/rasa (PDF). 
  53. ^ http://www.phys.sinica.edu.tw/~tsongtt/c-writing-aw'.htm

新闻[编辑]

书籍[编辑]

延伸閱讀[编辑]

  • Adams Leeming, David. A Dictionary of Creation Myths. OUP. 1996. ISBN 978-0195102758. 
  • Anderson, Bernhard W.(editor)Creation in the Old TestamentISBN 978-0-8006-1768-4
  • Anderson, Bernhard W. Creation Versus Chaos: The Reinterpretation of Mythical Symbolism in the BibleISBN 978-1-59752-042-3
  • Ian Barbour When Science Meets Religion, 2000, Harper SanFrancisco
  • Ian Barbour Religion and Science: Historical and Contemporary Issues, 1997, Harper SanFrancisco.
  • Stephen Jay Gould Rocks of Ages: Science and Religion in the fullness of life, Ballantine Books, 1999
  • Aryeh Kaplan, Immortality, Resurrection, and the Age of the Universe: A Kabbalistic View, Ktav, NJ, in association with the Association of Orthodox Jewish Scientists, NY, 1993
  • Stuart Kauffman Reinventing the Sacred, 2008
  • Numbers, Ronald. The Creationists: From Scientific Creationism to Intelligent Design, Expanded Edition. Harvard University Press. November 30, 2006. ISBN 0674023390. 
  • Joel R. Primack and Nancy Ellen Abrams In a Beginning...: Quantum Cosmology and Kabbalah, Tikkun, Vol. 10, No. 1, pp. 66–73

外部連結[编辑]