四依四不依

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四依四不依,又作四依止(梵語 catvāri pratisaranāni),是大乘佛教經論中用來簡別佛陀正法教的判定準則。這四種依止為:

  • (dharma),不依(pudgala):以教法為依,不依人。
  • 依義(artha),不依語(vyañjana):以義理為依,不依文句。
  • (jñāna),不依(vijñāna):以真智為依,不依心識。
  • 依了義(nītārtha)經,不依不了義(neyārtha)經:以決定諦實的了義經句為依,不依仍有餘義未了,有待解釋闡明的不了義經句。

三法印[1]、「四大教法」[2]、「當自歸依,歸依於法,勿他歸依」[3],也是佛陀教法常見的判定準則。

依法不依人[编辑]

依法者也就是依於佛所說三藏十二部經典。若人所說法與佛說經律相契合、不相違背,就應當依止法、受持法。[4]
若有人有大名聲、大道場,所說法若是非法,則不應信受,當遠離。[5]

依法。是法門即是詮教。人是能示詮之人。藉人求皆捨人不依人而往也。[6]

依義不依語[编辑]

義解有四。一對相顯實所以名義。二對體彰用義用名義。三對惡論善義利名義。四對因彰果。德義名義。

依義者。真實義中無諍、好惡、罪福、虛實,以語言、文字來闡述真實義,令學人得以實證。但是語言、文字非真,真非語言、文字。如人以指指月以示惑者,惑者視指而不視月,人語之言,我以指指月令汝知之,何看指而不視月。此亦如是,語為義指,語非義也,是以故不應依語。[7]

若善男子善女人。隨文字說者墮在邪見。自身失壞第一義諦。亦壞他人令不覺知。[8]是以故不應依語。

依智不依識[编辑]

依智者,智能籌量分別善惡。識常求樂不入正要,是故言不應依識。[9]

謂不唯聽聞而生知足,便不進修法隨法行,然為盡諸漏勤求自內證真諦智。[10]

智無分別能決斷故,是以應依。識為了別能起於染著,故不應依。

智是了因。由智顯如故次辨之。[11]

依了義經不依不了義經[编辑]

了義經者,一切諸經皆是了義,以依義故,一切法不可說故,菩薩如是名為依了義經。若人於一切經,不能如是依義,是名不了義。何故名不了?是人不了義故,行塵垢道常為所牽;為誰所牽?為聲所牽;了義者不隨於聲,何以故?其義不可說故,菩薩知一切法離諸邊非了相。自在王!依如是義趣法者,一切諸經皆是了義。不如是依者,一切諸經皆是不了義。[12]

相關經論[编辑]

成實論[13]、 《大般涅槃經[14]、 《大方等大集經·無盡意菩薩品》[15]、 《大智度論[16]、 《菩薩善戒經》[17]、 《瑜伽師地論[18]、 《顯揚聖教論[19]、 《禪法要解》[20]、 《注維摩詰經[21]

參見[编辑]

註釋[编辑]

  1. ^ 《根本說一切有部毘奈耶》:「世尊即為說三句法,告言賢首:諸行皆無常、諸法悉無我、寂靜涅槃即證得諸法實相,是名三法印。」
  2. ^ 《長阿含·遊行經》:佛告諸比丘:當與汝等四大教法……若有比丘作如是言:諸賢!我於彼村、彼城、彼國躬從佛聞,躬受是教,從其聞者,不應不信,亦不應毀,當於諸經推其虛實,依律、依法究其本末。若其所言非經、非律、非法者,當語彼言:佛不說此,汝謬受耶?……此為第一大教法也。……和合眾僧、多聞耆舊……此為第二大教法也。……眾多比丘持法、持律、持律儀者……是為第三大教法也。……一比丘持法、持律、持律儀者……是為第四大教法也。
    《成實論》:「若義入修多羅,不違法相,隨順比尼,是義應取。」
  3. ^ 《雜阿含·639經》:「是故,汝等當知:自洲以自依,法洲以法依,不異洲、不異依。謂內身 身觀念住,精勤方便,正智、正念,調伏世間貪憂;如是外身;內外身; 受;心;法法觀念住,精勤方便,正智、正念,調伏世間貪憂,是名自洲以自依,法洲以法依,不異洲、不異依。」。
    《長阿含·遊行經》:是故,阿難!當自熾燃,熾燃於法,勿他熾燃,當自歸依,歸依於法,勿他歸依。云何自熾燃,熾燃於法,勿他熾燃,當自歸依,歸依於法,勿他歸依?阿難!比丘觀內身精勤無懈,憶念不忘,除世貪憂,觀外身、觀內外身,精勤不懈,憶念不忘,除世貪憂。受、意、法觀亦復如是。是謂,阿難!自熾燃,熾燃於法,勿他熾燃,當自歸依,歸依於法,勿他歸依。
  4. ^ 佛說長阿含經》「若其所言依經.依律.依法者。當語彼言。汝所言是真佛所說。所以者何。我依諸經.依律.依法。汝先所言。與法相應。賢士。汝當受持。廣為人說。」
  5. ^ 菩薩善戒經卷》:「菩薩摩訶薩依法不依人。知法非法。知如是法是佛所說是長老說是眾僧說。若是非法。雖聞佛說心不生信。復有是法非佛所說非長老說非眾僧說。雖非佛說長老僧說。是法相者聞則信受。」
  6. ^ 攝大乘論疏
  7. ^ 大智度論
  8. ^ 入楞伽經
  9. ^ 大智度論
  10. ^ 顯揚聖教論
  11. ^ 瑜伽論記
  12. ^ 自在王菩薩經
  13. ^ 《成實論·四法品》:「又習此論得上依止,如經中說:依法不依人。有人雖言我從佛聞、若從多識比丘所聞、若從二三比丘所聞、若眾中聞、若從大德長宿邊聞,不以信此人故便受其語。是語若入修多羅中,不違法相、隨順比尼,然後應受。入修多羅者,謂入了義修多羅中。了義修多羅者,謂是義趣不違法相。法相者,隨順比尼,比尼名滅,如觀有為法常樂我淨則不滅貪等,若觀有為法無常苦空無我則滅貪等。知無常等名為法相,是應依法不依於人。若說依法,則總一切法,是故次說依了義經不依不了義經。了義經者,即第三依,謂依於義不依語也。若此語義入修多羅中,不違法相、隨順比尼,是則依止。依智不依識者,識名識色等法,如經中說:能識故識。智名通達實法,如經中說:如實知色受想行識故名為智。如實即空,是故識有所得,不應依也,若依於智即是依空。欲通達此上依止故,當習此論。」
  14. ^ 大般涅槃經·如來性品》:迦葉菩薩復白佛言:「世尊!善哉,善哉。如來所說真實不虛,我當頂受。譬如金剛,珍寶異物,如佛所說,是諸比丘當依四法。何等為四?依法不依人,依義不依語,依智不依識,依了義經不依不了義經。如是四法,應當證知非四種人。」佛言:「善男子!依法者,即是如來大般涅槃,一切佛法即是法性,是法性者即是如來,是故如來常住不變。若復有言如來無常,是人不知、不見法性。若不知見是法性者,不應依止……依義不依語者,義者名曰覺了,覺了義者名不羸劣,不羸劣者名曰滿足,滿足義者名曰如來常住不變、如來常住不變義者即是法常,法常義者即是僧常,是名依義不依語也……依智不依識者,所言智者即是如來。若有聲聞,不能善知如來功德,如是之識不應依止。若知如來即是法身,如是真智所應依止。若見如來方便之身,言是陰界諸入所攝,食所長養,亦不應依,是故知識不可依止。……依了義經,不依不了義經。不了義經者,謂聲聞乘,聞佛如來深密藏處,悉生疑怪,不知是藏出大智海,猶如嬰兒無所別知,是則名為不了義也。了義者名為菩薩,真實智慧隨於自心,無礙大智,猶如大人無所不知,是名了義。又聲聞乘名不了義;無上大乘乃名了義。若言如來無常變易名不了義;若言如來常住不變是名了義。聲聞所說應證知者名不了義;菩薩所說應證知者名為了義。若言如來食所長養,是不了義;若言常住不變易者,是名了義。若言如來入於涅槃,如薪盡火滅,名不了義;若言如來入法性者,是名了義。聲聞乘法則不應依。何以故?如來為欲度眾生故,以方便力說聲聞乘,猶如長者教子半字。善男子!聲聞乘者猶如初耕,未得果實,如是名為不了義也,是故不應依聲聞乘。大乘之法則應依止。何以故?如來為欲度眾生故,以方便力說於大乘,是故應依,是名了義。如是四依應當證知。……依了義者,了義者名為知足,終不詐現威儀清白、憍慢自高,貪求利養,亦於如來隨宜方便所說法中不生執著,是名了義。若有能住如是等中,當知是人,則為已得住第一義,是故名為依了義經。……如是四法所應依止。若有戒律、阿毘曇、修多羅不違是四,亦應依止。若有說言,有時非時,有能護法不能護法,如來悉聽一切比丘,受畜如是不淨物者,如是之言不應依止。若有戒律、阿毘曇、修多羅中,有同是說,如是三分亦不應依。我為肉眼諸眾生等,說是四依,終不為於有慧眼者。是故我今說是四依,法者:即是法性,義者:即是如來常住不變,智者:了知一切眾生悉有佛性,了義者:了達一切大乘經典。」
  15. ^ 《大方等大集經·無盡意菩薩品》:複次舍利弗,菩薩摩訶薩有四依法亦不可盡。何等為四?依義不依語,依智不依識,依了義經不依不了義經,依法不依人。云何依義不依語?語者若入世法中而有所說,義者解出世法無文字相。……語者說從發心至坐道場,修集莊嚴菩提功德,義者以一念慧覺一切法。舍利弗,舉要言之,能說八萬四千法聚是名為語,知諸文字不可宣說是名為義。云何依智不依於識?識者四識住處。何等四?色識住處,受想行識住處。智者解了四識性無所住。……識者行有為法;智者知無為法識無所行,無為法性無有識知。識者生住滅相;智者無生住滅相。舍利弗,是名依智不依於識。云何依了義經不依不了義經?不了義經者分別修道;了義經者不分別果。不了義經者所作行業信有果報;了義經者盡諸煩惱。不了義經者訶諸煩惱;了義經者贊白淨法。不了義經者說生死苦惱;了義經者生死涅槃一相無二。不了義經者贊說種種莊嚴文字。了義經者說甚深經難持難了。不了義經者多為眾生說罪福相,令聞法者心生欣戚;了義經者凡所演說必令聽者心得調伏。不了義經者若說我、人、眾生、壽命、養育士夫、作者、受者種種文辭,諸法無有施者受者,而為他說有施有受;了義經者說空、無相、無願、無作、無生,無有我、人、眾生、壽命、養育士夫、作者、受者,常說無量諸解脫門。是名依了義經不依不了義經。云何依法不依於人?。……如來為化攝人見者故,說依法不依於人。是法性者,不變不易、無作非作、無住不住、一切平等,等亦平等,不平等者亦復平等,無思無緣得正決定,於一切法無別無異,性相無礙猶如虛空,是名法性。若有依止是法性者,終不復離一相之法,入是門者觀一切法同一法性。是故說言依一切法不依於人。舍利弗,是名菩薩摩訶薩四依無盡。
  16. ^ 《大智度論·初品·十方諸菩薩來釋論》:「佛經有二義:有易了義,有深遠難解義。如佛欲入涅槃時,語諸比丘:「從今日應依法不依人,應依義不依語,應依智不依識,應依了義經不依未了義。」「依法」者,法有十二部,應隨此法,不應隨人。「依義」者,義中無諍好惡、罪福、虛實故,語以得義,義非語也。如人以指指月以示惑者,惑者視指而不視月,人語之言:「我以指指月令汝知之,汝何看指而不視月?」此亦如是,語為義指,語非義也。是以故不應依語。「依智」者,智能籌量、分別善惡;識常求樂、不入正要。是故言「不應依識」。「依了義經」者:有一切智人佛第一,一切諸經書中佛法第一,一切眾生中比丘僧第一;布施得大富,持戒得生天——如是等是了義經。如說法師說法有五種利:一者大富,二者人所愛,三者端正,四者名聲,五者後得涅槃——是為未了義。云何「未了」?施得大富,是為了了可解;說法無財施而言「得富」,「得富」者,說法人種種讚施,破人慳心,亦自除慳,以是因緣得富,是故言「未了」。」
  17. ^ 《菩薩善戒經·菩薩地三十七助道品》:「菩薩依義不依於字,菩薩聽法不為依字,唯為依義。菩薩摩訶薩依法不依人。知法非法,知如是法,是佛所說是長老說是眾僧說。若是非法,雖聞佛說心不生信。復有是法,非佛所說非長老說非眾僧說,雖非佛說長老僧說,是法相者,聞則信受。菩薩摩訶薩依了義經不依不了義經。依了義者,不可動不可移,了義經者不生疑心。菩薩若於了義經中生疑心者,則可移動。菩薩依智不依識。何以故?修智慧者,名淨智故。是故菩薩解甚深義。雖於深義未得解了,終不生謗。是名菩薩成就四依。菩薩成就如是四依。」
  18. ^ 《瑜伽師地論·本地分·菩薩地初持瑜伽處菩提分品》:「云何菩薩修正四依?謂諸菩薩為求義故,從他聽法,不為求世藻飾文詞。菩薩求義,不為求文。而聽法時雖遇常流言音說法,但依於義恭敬聽受。又諸菩薩如實了知闇說大說,如實知已以理為依,不由耆長眾所知識補特伽羅若佛若僧所說法故,即便信受。是故不依補特伽羅。如是菩薩以理為依,補特伽羅非所依故,於真實義心不動搖,於正法中他緣匪奪。又諸菩薩於如來所,深殖正信深殖清淨,一向澄清淨,唯依如來了義經典,非不了義。了義經典為所依故,於佛所說法毘奈耶不可引奪。何以故?以佛所說不了義經,依種種門辯本性義,猶未決定,尚生疑惑,非了義故。若諸菩薩於了義經不決定者,於佛所說法毘奈耶猶可引奪。又諸菩薩於真證智見為真實,非於聞思,但識法義,非真證智。是諸菩薩如實了知,修所成智,所應知者。非唯聞思所成,諸識所能了達。如實知已,聞如來說最極甚深所有法義,終不誹毀。是名菩薩修正四依。依正四依善修習,故略顯四量。謂所說義,正理,大師修所成慧,真實證智。又諸菩薩一切四依為所依止,精勤發起正加行,故於出要道明了開示無有迷惑。」
  19. ^ 《顯揚聖教論·攝事品》:「所依者,謂四種依,廣說如經。一依法不依眾生,謂若法是如來所說或弟子說十二分教隨學隨轉,不隨眾生所行行學亦不隨轉。二依義不依文,謂若法非飾詞者,所造綺文字句,唯能顯了獨滿清淨鮮白梵行,於此法中恭敬信解。非於能顯顛倒梵行,及不顯了梵行,但飾詞者,所造綺文字句。三依了義經不依不了義經。謂於如來所說相似甚深空性相應隨順諸緣緣起法中不妄執著,如言淺義亦不住自內見取心,唯勤尋究顯了義經。四依智不依識。謂不唯聽聞而生知足,便不進修法隨法行,然為盡諸漏勤求自內證真諦智。」
  20. ^ 《禪法要解》:「從佛聞法而不取相,以法為真法為最上,而依深義不依於語。云何深義?所謂知諸法空、無相、無作,不生邪見。於義亦不得義,不可得中亦無得相,是依深義不依語言。復次行者依了義經,不依非了義經。了義經者,若能依義,一切諸經皆是了義,義畢竟空,不可說相故,是以諸經皆是了義。若不依義,是人於諸經,皆不了義。所以者何?以無深智,隨逐音聲故,是音聲實相,亦入深義,俱不可說,是名分別了義經不非了義經。復次行者依智而不依識。何以故?行者知是識相,從因緣和合生,無有自性,無色無對不可見,無知無識虛誑如幻,如是知識相,識即為智,是故依智而不依識。行者雖復生識,若識若智而不生著,知識如相,識即為智相。以是智相為眾生說。復次行者依法不依人。何以故?若佛法中實有人者,無有清淨得解脫者,而一切法無我無人,但隨俗故說有人有我,以是故行者依法不依人。所謂法者諸法之性,法性者無生性,是無生性者畢竟空,是畢竟空者不可說者是。何以故?以語說法。法中無語,語中無法,語則是無語相,一切語言非語言相。以是故經說,無示無說是名佛法。」
  21. ^ 《注維摩詰經》:「什曰:佛言我泥洹後,當依止四法以為大師,所謂四依法也。明此四法可依止可信受也。依於法不依人者,法謂經教也。當依經法,不可以人勝故,背法依人也。法有二種,一文字語言二義法,莫依語也。義亦有二種,一識所知義二智所知義,識則唯求虛妄五欲不求實利智,能求實利棄五欲故。依智所知義不依識所知義,為求智所知義故依智也。智所知義亦有二種,一了義經二不了義經。不了義經如佛說殺父母無罪未分別,是不了義也。若言無明是父,愛是母,生死根本故名父母,斷其本則生死盡,故言殺之無罪既分別是了義經也。復次若佛言佛是人中第一,涅槃是法中第一,如是等皆名了義也。是故當依了義經莫依不了義經。」