结生

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结生梵语pratisaṃdhi巴利语paṭisandhi),又称转生huán佛教阿毗达摩术语,指有情在前一期生命结束之后,入母胎[1],而开始下一期生命。

概论[编辑]

“结生”这个概念,常见于部派佛教的论书中,在生命开端,有结生心,或结生识[2],结生入胎是的作用,使之区别于取蕴[3]说一切有部认为结生时唯是染污心,而分别说部认为亦可为不染污心;说一切有部认为结生时可是一切烦恼之心,而譬喻者认为唯是爱心与恚心[4]

南传佛教清净道论》中,将结生作为八十九心的十四行相之首。在藏传佛教的《中有闻教得度》中,记述了结生时有文武百尊显现。

记载[编辑]

大毘婆沙论》承袭了《施设论》对结生时中有起爱、恚二心的记述[5]

分别说部反对结生时中有前来[10],《大智度论》和《瑜伽师地论》等亦有结生时中有现前的说法[11]

学术研究[编辑]

现代佛教研究者,多从南传佛教藏传佛教入手,将结生有关问题,归入后有有轮[12],及中有等论题中[13][14]。古代论书记载的结生过程中“颠倒想”涉及特有的性心理,后人引述或对其隐约而言。

注释与引用[编辑]

  1. ^ 长阿含经·大缘方便经》:“阿难!‘缘识有名色’,此为何义?若识不入母胎者,有名色不?答曰:无也。”
    中阿含经·因品·大因经》:“阿难!若识不入母胎者,有名色成此身耶?答曰:无也。”
    法蕴论·缘起品》:“《大因缘经》中,‘……佛告庆喜:识若不入母胎藏者,名色得成羯剌蓝不?阿难陀曰:不也,世尊!……’”
    分别说部舍利弗阿毘昙论·非问分·缘品》:“阿难!识不入胎,有名色生不?世尊!无也。”
    大智度论》:“‘名色’因缘是‘识’,若识不入胎,胎初则烂坏。识名‘中阴五众’,是五众细故,但名为识。若识不入而胎成者,如一切和合时,皆应成胎。”
    摄大乘论》:“若有于此非等引地没已,生时依中有位意,起染污意识,结生相续,此染污意识,于中有中灭,于母胎中,识、羯罗蓝更相和合。”
    摄大乘论释》:“‘非等引地’,即是欲界。‘没’者死也。‘染污意识’,即是烦恼俱行意识。‘结生相续’者,谓摄受自体。此‘染污意识’,缘生有为境,‘于中有中灭’。言‘和合’者,识与赤、白同一安危。”
    摄大乘论无性释》:“‘依中有位意’者,谓:依死、生二有中间,中有转心。‘起染污’者,与爱、恚俱有颠倒故。言‘意识’者,余识尔时久已没故。连持生故,名为‘相续’。摄受生故,名为‘结生’。此‘染污意识’者,缘生有故,‘于中有中灭’者,此若不灭,无生有故。‘于母胎中、识、羯罗蓝更相和合’者,谓此灭时,于母胎中,有异熟识,与其赤、白同一安危,令相和杂,成羯罗蓝;如世尊说:‘阿难陀!识若不入母胎者,不应和合羯罗蓝,成羯罗蓝之体性。’”
  2. ^ 中阿含经·业相应品·度经》:“云何六界法?我所自知、自觉,为汝说,谓地界,水、火、风、空、识界,是谓六界法。我所自知、自觉,为汝说也。以六界合故,便生母胎;因六界,便有六处;因六处,便有更乐;因更乐,便有。”
    大毘婆沙论》:“世尊施设十八界已,复于此中略出少分,施设六界。故此六界,十八界中,摄五界全、四界少分。五界全者,谓前五识界;四界少分者,谓色、触、意及意识界;此中空界,摄色界少分;地、水、火、风界,摄触界少分;识界摄意界、意识界少分,以此二界,通有漏、无漏,识界唯摄有漏分故。……复次,由此六界,能生、能养、能长有情色、无色身故,复施设。能生者,谓识界;能养者,谓地、水、火、风界;能长者,谓空界。复次,由此六界,能引、能持、能增有情色、无色身故,复施设。能引者,谓识界;能持者,谓地、水、火、风界;能增者,谓空界。复次,由此六界,是根本有情事,是遍行有情事,是无始有情事,是无分别、有分别有情事故,复施设。根本有情事者,谓欲、色界受生有情,从结生心乃至死有,无此六界无势用时。……”“问识界云何?答:五识身,及有漏意识。问:何故无漏识不立识界耶?答:与识界相不相应故。若法,能长养诸有,摄益诸有,任持诸有者,立六界中。无漏意识,能损减诸有,散坏诸有,破灭诸有,是故不立在六界中。……尊者世友作是问言:此六界中,何故不摄无漏意识?……复作是说:如是六界,是有情依,无漏意识,非有情依。复作是说:如是六界,是异熟依,无漏意识,非异熟依。复作是说:如是六界,是入胎缘,无漏意识,非入胎缘。复作是说:如是六界,无始来有,无漏意识,非无始有。大德说曰:如是六界,是自体分,无漏意识,非自体分。胁尊者言:如是六界,是生死依,无漏意识,非生死依。由如是等种种因缘,无漏意识,不立识界。”
  3. ^ 大毗婆沙论》:“问:蕴、取蕴、界有何差别?答:……复次、于有为法,施设蕴;于有漏法,施设取蕴;于有情数法,施设界。复次、蕴,有流转、还灭作用;取蕴,唯有流转作用;界,有结生入胎作用。”
  4. ^ 大毘婆沙论》:“三结乃至九十八随眠,几令欲有相续?几令色有相续?几令无色有相续?答:一切应分别。问:何故作此论?答:为止他宗显己义故。谓或有执:不染污心,亦令有相续,如分别论者。问:彼何故作此执?答:彼依契经,故作此执,谓契经说:‘菩萨正知入母胎,正知住母胎,正知出母胎。’……为遮彼意,显:唯染污心,能令有相续,故作斯论。……谓或有执:唯爱与恚,令有相续,如譬喻者。问:彼何故作此执?答:依契经故,谓契经说:‘三事合故,得入母胎:一者、父母交爱和合,二者、母身是时调适,三、健达缚正现在前。’时健达缚,二心互起,谓:爱恚俱,由此故知,唯爱与恚,令有相续。为遮彼意,显:一切烦恼,皆令有相续,故作斯论。……谓或有执:恶趣唯用恚心结生,善趣唯用爱心结生。为遮彼意,……故作斯论。”
  5. ^ 俱舍论》:“《施设论》有如是说:‘时健达缚,于二心中,随一现行,谓:爱或恚,彼由起此二种倒心,便谓己身与所爱合,所憎不净泄至胎时,谓是已有,便生喜慰。从兹蕴厚,中有便没,生有起已,名已结生。若男处胎,依母右胁,向背蹲坐。若女处胎,依母左胁,向腹而住。若非男女住母胎时,随所起贪如应而住,必无中有非女非男,以中有身必具根故,由处中有或女或男故,入母胎随应而住,后胎增长或作不男。’”
  6. ^ 大毘婆沙论》:“问:何故中有健达缚?答:以彼食香而存济故,此名唯属欲界中有。”
    顺正理论》:“此中有身资段食不?且如欲界中有食香,随福多福少,香有好有恶,由斯故,得‘健达缚’名。诸字界中,义非一故,此‘頞缚’界,虽正目‘行’,而于其中,亦有‘食’义,以食香故,名‘健达缚’。而音短者,如‘设建途’,及‘羯建途’,略故无过。”
    俱舍论记》:“‘健达缚’,是短音中呼,若长声中唤,应言‘健达頞缚’。其‘健达’,名‘香’,是字缘;‘頞缚’是字界,或目‘寻’义,或目‘食’义;‘寻’谓‘寻香’,‘食’谓‘食香’。以‘健达’助‘頞缚’,即名‘健达頞缚’。此中依短声中呼,略去‘頞’字,但言‘健达缚’。若长声唤‘达’,即亦摄‘頞’;若短声唤‘达’,即不收‘頞’。虽短声唤‘达’,亦无有过。引《声明》中体例来证,如‘设建途’,及‘羯建途’,并是短声。中唤‘建’若以长声,应言‘设建頞途’、‘羯建頞途’;‘设建’、‘羯建’,并是字缘,‘頞途’是字界,长声、短声,类前应解。”
  7. ^ 杂阿含经·三七二经》:“佛告颇求那,……汝应问言:何因缘故有识食?我则答言:能招未来有,令相续生,有有故有六入处,六入处缘触。”
    中阿含经·大品·嗏帝经》:“复次、三事合会,入于母胎:父母聚集一处,母满精堪耐,香阴已至;此三事合会,入于母胎。”
    法蕴论·缘起品》:“《教诲颇勒窭那经》中,佛作是说:‘颇勒窭那,识为故,后有生起。’此识云何?谓:健达缚最后心,心、意、识,增长坚住,未断,未遍知,未灭,未变吐。此识无间,于母胎中,与羯剌蓝自体和合。此羯剌蓝自体和合,名为色;即彼所生受、想、行、识,名为名,是名‘识缘名色’。
    复次、《教诲莎底经》中,佛作是说:‘三事和合,入母胎藏,云何为三?谓:父母和合俱起染心,其母是时调适,及健达缚正现在前;如是三事和合,入母胎藏。’此中健达缚最后心、意、识,增长坚住,未断,未遍知,未灭,未变吐。此识无间,入母胎藏。此所托胎,名为色;即彼所生受、想、行、识,名为名,是名‘识缘名色’。”
    北凉浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》:“佛经说:‘三事合故,得入母胎:一、父母俱有染心共会一处,二、其母无病值时,三、犍闼婆现在前;三事合故,谓:父、母、犍闼婆。’……‘犍闼婆现住前’者,中有现在前,若起爱心,若起恚心。”
  8. ^ 大毘婆沙论》:“问:住中有位,为经几时?答:经于少时,速求生故,谓:住中有,于六处门,遍求生缘,速往和合。问:若受中有,即遇生缘,此彼和合,可速往彼,与彼缘会,于中结生。若遇生缘不和合者,如何彼住不经多时?如有父在迦湿弥罗国,母在至那;或有母在迦湿弥罗国,父在至那;如是生缘,难可和合,如何中有速往结生?答:应知有情作父母业,有定、不定故,于父母,有可转义、不可转义。若于父、母俱可转者,即往余父母和合处结生。若于父可转、于母不可转者,即彼女人,性虽贞洁,受持五戒,具足威仪,而必与余男子和合,令中有者速往结生。若于母可转、于父不可转者,即彼男子,性虽贤良,受持五戒,威仪具足,而必与余女人和合,令中有者速往结生。若于父、母俱不可转者,即彼有情,未命终位,由业力故,令其父母,虽有住缘,而不顾恋,必起相趣和合之心,彼相趣时,于所经处,毒不能害,刃不能伤,火不能烧,水不能溺,及余种种夭横因缘,皆不能碍,必得和合,令彼有情,既命终已,适受中有,即往结生。”
  9. ^ 大毘婆沙论》:“问:一切中有,为是摄?非趣摄耶?设尔何失?二俱有过,所以者何?若是趣摄,
    • 施设论》说,当云何通?如彼论说:‘为五趣四生?为四生摄五趣?答:四生摄五趣,非五趣摄四生,不摄何等?不摄中有。’
    • 法蕴论》说,复云何通?如彼论说:‘云何眼界?答:四大种所造清净色是眼,及眼根、眼处、眼界,地狱、傍生、鬼、天、人眼,修所成眼,及中有眼。’
    • 品类足论》,复云何通?如彼论说:‘云何眼根?谓:四大种所造净色,能视、能见,眼界、眼处、眼根所摄,地狱、傍生、鬼、天、人眼,或复所余中有等眼。’
    若非趣摄,尊者达罗达多所说,当云何通?
    • 如说:‘中有趣向彼趣,即彼趣摄,如稻谷芽,虽非稻谷,能引彼故,亦名稻谷。’
    有作是说:诸趣中有,即诸趣摄。……有说:中有非趣所摄。问:若尔,善通《施设论》等,尊者达罗达多所说,当云何通?答:彼不须通,非三藏故,文颂所说,或然不然,达罗达多是文颂者,言多过实,故不须通。……评曰:此二说中,后说为善,所以者何?趣谓所趣,即所至处,中有趣彼,非所至处,犹如道路,故非趣摄。……复次、趣多安住,中有不住,如风阳焰,故非趣摄。……复次、中有在彼二趣中间,故非趣摄,如田邑土世界中间,非田等摄。复次、趣是根本善恶业招,彼加行业,招于中有,因既有异,故不相摄。”
    “问:中有形量大小云何?答:欲界中有,如五、六岁小儿形量;色界中有,如本有时,形量圆满。问:若欲界中有,如五、六岁小儿形量,云何于父母,起颠倒想,生爱、恚耶?答:形量虽小,而诸根猛利,如本有时,能作诸事业。……问:中有诸根,为具?不具?答:一切中有,皆具诸根,初受异熟,必圆妙故。……中有位,于六处门,遍求生处,根必无缺。此说眼等,非女、男根,色界中有,无彼根故。欲界中有,彼亦不定,当受卵、胎二类生者,住中有位,有女、男根,至卵、胎中,方有不具,若不尔者,应无当受卵、胎生义。问:一切中有,形状云何?答:中有形状,如当本有。”“问:中有为能互相见不?答:能互相见。……问:诸本有眼见中有不?……应作是说:住本有者,诸生得眼,皆无能见中有身者,唯极清净修得天眼,能见中有。”
    北凉浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》:“问曰:中有为是趣摄?为非趣摄?若是趣摄,《施设经》说,云何通?……《法身经》说,复云何通?……若非趣摄者,尊者陀罗达多所说,云何通?……”
  10. ^ 分别说部舍利弗阿毘昙论·非问分·道品》:“观三根集业,贪根集业,恚根集业,痴根集业。……若成就此业,父母具足有漏心,向阴欲受生。彼阴灭,处母胎生初,有色共彼识,四大所造色,谓色;由意生受、想、思、触,谓名。如是名色,共生、共起;彼不从东方、南、西、北方、四维、上、下,不从父母出,不从业出,亦非余处出;因众缘和合,因集,因业,因父母出。……七日时,是胎始膜,复七日如云,复七日初肉,复七日始坚,乃至四十九日,身肢节具足。”
    大毘婆沙论》:“问:分别论者云何释通应理论者所引至教,而执中有决定为无?答:彼所引经,是不了义,是假施设,有别意趣,所以者何?且初经说:‘入母胎者,要由三事,广说乃至,三健达缚正现在前。’‘健达缚’言,经不应说,彼无鼓等诸乐器故,应说‘蕴行’,彼蕴行故。应理论者便诘彼言:纵说‘蕴行’,或‘健达缚’,俱证中有,是有非无,异此,‘蕴行’言何所表?分别论者复作责言:汝说四生皆有中有,胎、卵可有三事入胎,湿、化二生,云何可尔?故所引经,非应正理。应理论者箴喻彼言:三事入胎,随应而说,谁令三事要遍四生?非设此言便遮中有。”
    中阿含经·梵志品·阿摄惒经》:“阿私罗复问诸仙人曰:汝等颇自知受胎耶?彼诸仙人答曰:知也!以三事等,合会受胎:父母合会,无满堪耐,香阴已至。阿私罗!此事等会,入于母胎。阿私罗复问诸仙人曰:颇知受生为男?为女?知所从来?为从刹利族来?梵志、居士、工师族来耶?为从东方、南方、西方、北方来耶?彼诸仙人答曰:不知!”
    成实论·无中阴品》:“汝虽言:《阿输罗耶那经》中说有中阴。是事不然,所以者何?若是圣人不知此为是谁、从何处来,则无中阴,若有者,何故不知?”
    顺正理论》:“有谓后经应如是说:‘塞建陀灭正现在前’,传者谬诵为‘健达缚’。于此位中,乐器无故,此非经义;于此位中,前蕴已灭,无义故。然余经中,说健达缚东、南、西、北诸方来故,如《掌马族契经》中言:‘汝今知不?此健达缚正现前者,为婆罗门?为刹帝利?为是吠舍?为戍达罗?为东方来?为南、西、北?’复如是说:‘随是何族?随从何方?来现在前。’非前蕴灭可有来义故,彼所言,依自计度。又《世论》说:‘由二因缘,女男交会,事极成立,一、健达缚,二、逻刹娑;初令自生和合贪故,后由强力现所逼故。’然中有身,符顺初义,彼虽无乐器,而健达缚成。”
  11. ^ 大智度论》:“问曰:一切人以垢心,有相续,入母胎,一切邪慧相应,云何名菩萨正慧入母胎?答曰:……复次,余人在中阴住时,若男,于母生欲染心:‘此女人与我从事’,于父生瞋恚;若女,于父生染欲心:‘此男子与我从事’,于母生瞋恚。如是瞋恚心、染欲心,菩萨无此。菩萨先已了知,是父、是母;是父、是母,能长养我身,我依父母生身,得阿耨多罗三藐三菩提;是净心念父母,相续、入胎,是名正慧入母胎。”
    瑜伽师地论》:“由三处现前,得入母胎:一、其母调适而复值时,二、父母和合俱起爱染,三、健达缚正现在前。……三处现前,得入母胎,彼即于中有处,自见与己同类有情,为嬉戏等,于所生处,起希趣欲。彼于尔时,见其父母共行邪行,所出精血,而起颠倒。起颠倒者,谓:见父母为邪行时,不谓父母行此邪行,乃起倒觉,见己自行;见自行已,便起贪爱,若当欲为女,彼即于父便起会贪;若当欲为男,彼即于母起贪亦尔;乃往逼趣,若女,于母欲其远去;若男,于父心亦复尔。生此欲已,或唯见男,或唯见女,如如渐近彼之处所;如是如是,渐渐不见父母余分,唯见男女,即于此处,便被拘碍,死生道理,如是应知。
    若薄福者,当生下贱家,彼于死时,及入胎时,便闻种种纷乱之声,及自妄见入于丛林、竹苇、芦荻等中。若多福者,当生尊贵家,彼于尔时,便自闻有寂静美妙可意音声,及自妄见昇宫殿等可意相现。尔时,父母贪爱俱极,最后决定,各出一滴浓厚精血,二滴和合,住母胎中,合为一段,犹如熟乳凝结之时。当于此处,一切种子、异熟所摄、执受所依阿赖耶识,和合依托。云何和合依托?谓:此所出浓厚精血合成一段,与颠倒缘中有俱灭。与灭同时,即由一切种子识功能力故,有余微细根及大种,和合而生,及余有根同分精血,和合抟生。于此时中,说识已住,结生相续,即此名为羯罗蓝位。”
    瑜伽论记》:“‘谓此所出浓厚精血合成一段等’者,谓:父母精血,合成一段;中有末心,起爱烦恼,名为颠倒;中有末身,名颠倒缘。即彼一段有情精血,与中有俱灭。”
  12. ^ 解脱道论》:“复次、此因缘,以七行可知,如是以三节,以四略,以二十行,以轮,以牵,以分别,以相摄。云何以三节?诸行及识,其间第一节;受及爱,彼间第二节;有及生,彼间第三节。……第一及第三,因果节,及有节。第二节,果因节,非有节。有节者何义?答:终无间,未度阴、入、界,以初业烦恼缘故,于诸趣,更有生,此谓有生节。问:云何成?答:彼入无明、爱相应,以造功德、恶业。凡夫,彼于此时,谓死。……于此时,如眠梦,以业四法起,业、业相、趣、趣相。
    • 云何业?是其所造,或功德,或非功德,或重或轻,或多或少,如近其初所造,彼业即起。
    • 业相者,彼处所依造业,彼处即起业,伴侣业相起,彼于时,或如现作业。
    • 趣者,功德缘,善趣起,以非功德缘,恶趣起。
    • 名趣相者,入胎时,三事和合得生;化生者,依处处生;是其所生处起,或宫殿,或坐处,或山,或树,或江;随其趣及共,取相起。
    彼于此时,彼,或倚,或坐,或卧,见彼或。彼于此时,初所造业、及业相,或趣、及趣相,作事以速心现起灭,命终去速心无间,共命根灭成终。终心无间,次第以速心起,唯彼业,或彼业相,或趣,或取相,作事果报心处,度于后有;如灯燃灯,如从火珠出火。彼节心起故,如伴侣,于母腹,依父母不净,三十色,业所成成起,处、身有十。彼于老刹那,无心过节,四十六色成起:业所造三十,食、节所成,二色及八。无心过节色,于老刹那,共第二心,五十四色成起:业所成三十,食、时所成,三色及八,如是起。识缘名色,名色缘识,如是成有节,于是成三节可知。”
  13. ^ James McDermott. Wendy Doniger , 编. Karma and Rebirth in Classical Indian Traditions. University of California Press. 1980: 168–170. ISBN 978-0-520-03923-0. 
  14. ^ Bruce Mathews. Ronald Wesley Neufeldt , 编. Karma and Rebirth: Post Classical Developments. State University of New York Press. 1986: 123–126. ISBN 978-0-87395-990-2.