五分法身

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五分法身(梵语:pañca-dharma-skandhāḥ;巴利语:pañca-dhamma-k-khandhā),佛教术语,以五种功德法(guṇa英语Guṇa-dharma)而成就解脱身、佛身[1],即:

“戒、定、慧、解脱、解脱智见”五身,是佛教圣者所成就“无漏五蕴”,与有漏的色、受、想、行、识等五蕴相对,不随涅槃而消失。

参考文献[编辑]

  1. ^ 《杂阿含638经》:于是,尊者阿难闻纯陀沙弥语已,往诣佛所,白佛言:“世尊!我今举体离解,四方易韵,持辩闭塞,纯陀沙弥来语我言:‘和上舍利弗已涅槃,持馀舍利及衣钵来。’”佛言:“云何?阿难!彼舍利弗持所受戒身涅槃耶?定身、慧身、解脱身、解脱知见身涅槃耶?”阿难白佛言:“不也,世尊!”
    相应部47相应13经》:那时,尊者阿难与纯陀沙弥去见世尊。抵达后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这么说:“大德!这位纯陀沙弥对我这么说:‘大德!尊者舍利弗已般涅槃了,这是他的钵与僧衣。’大德!听到‘尊者舍利弗已般涅槃了’后,我的身体就像被麻醉了一样,我不辨方向,法对我也不清楚了。”“为什么呢?阿难!舍利弗带走你的戒蕴后般涅槃,或带走定蕴后般涅槃,或带走慧蕴后般涅槃,或带走解脱蕴后般涅槃,或带走解脱智见蕴后般涅槃吗?”“大德!尊者舍利弗未带走我的戒蕴后般涅槃,或定蕴……或慧蕴……或解脱蕴……或带走解脱智见蕴后般涅槃,但,大德!对我来说,尊者舍利弗是教导者、指导者、开示者、劝发者、鼓励者、令人喜悦者、说法的不疲倦者、同梵行者的资助者,令我们回忆起尊者舍利弗的法之滋养、法之受用、法之助益。”
    《增壹阿含37品5经》:“若比丘戒身、定、慧身、解脱身、解脱知见身具足者,便为天、龙、鬼神所见供养,可敬、可贵,天、人所奉。是故,诸比丘!当念五分法身具足者,是世福田,无能过者。如是,诸比丘!当作是学”
    《长部34经/十增经》:“哪些是应该被作证的五法呢?五法蕴:戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴,这些是应该被作证的五法。 ”(Pañca dhammakkhandhā– sīlakkhandho samādhikkhandho, paññākkhandho, vimuttikkhandho, vimuttiñāṇadassanakkhandho.)
    《长阿含10经/十上经》:“云何五证法?谓五无学聚:无学戒聚、定聚、慧聚、解脱聚、解脱知见聚。”
    发智论》:“如契经说:‘彼成就无学戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴。’云何无学戒蕴?答:无学身律仪、语律仪、命清净。云何无学定蕴?答:无学三三摩地,谓空、无愿、无相。云何无学慧蕴?答:无学正见智。云何无学解脱蕴?答:无学作意相应心,已胜解、今胜解、当胜解。云何无学解脱智见蕴?答:尽智、无生智。”
    《四分律含注戒本疏行宗记》一上:五分法身者、戒定慧、从因受名。解脱、解脱知见、从果受号。由慧断惑、断惑惑无之处名解脱。出缠破障、返照观心、名解脱知见。
  2. ^ 《集异门足论》:云何无学正解脱?答:诸圣弟子于苦思惟苦,于集思惟集,于灭思惟灭,于道思惟道。无学作意相应所有心胜解,已胜解当胜解,是名无学正解脱。
  3. ^ 《集异门足论》:尽智云何?答:谓如实知我已知苦,我已断集,我已证灭,我已修道。此所从生智、见、明、觉、解、慧、光、观,是名尽智……复次若如实知已尽欲漏、有漏、无明漏,是名尽智……复次若如实知已尽一切结缚、随眠、随烦恼、缠,是名尽智。
  4. ^ 《集异门足论》:无生智云何?答:谓如实知我已知苦不复当知,我已断集不复当断,我已证灭不复当证,我已修道不复当修。此所从生智、见、明、觉、解、慧、光、观,是名无生智……若如实知所尽三漏不复当生,是无生智……若如实知所尽,一切结缚、随眠、随烦恼、缠,不复当起,是名无生智
  5. ^ 北傳:長阿含10經 南傳:長部34經. [2017-11-21]. (原始内容存档于2019-12-15). 

外部链接[编辑]